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佛教禅宗的演变历程

2013-12-06 14:29:17 来源:网络转载 作者:佚名

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  历代禅门祖师都是以心传心,大迦叶尊者传给二祖阿难陀、阿难陀传给三祖商那和修、商那和修传给四祖优婆毱多……到十二祖马鸣菩萨、十四祖龙树菩萨……传到达摩祖师时已是第二十八祖了。达摩大师到中国来,被称为东土初祖,后达摩祖师传二祖慧可、慧可传三祖僧璨、僧璨传四祖道信、道信传五祖弘忍、直到六祖惠能大师,称之为“一花开五叶”。因此,中国禅宗有六大祖庭,分别是河南初祖少林寺、安徽岳西二祖寺、天柱山三祖寺、湖北黄梅四祖寺、五祖寺、广东南华寺。
  
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  少林寺为中国佛教禅宗祖庭,位于河南省登封县城西北嵩山少室山北麓五乳峰下,建于北魏太和十九年(495年)。距今约有1500年历史。南北朝时,天竺僧人佛陀到中国,善好禅法,颇得北魏孝文帝礼遇。据《魏书.释老志》载,北魏孝文帝于太和十九年(495年)敕就少室山为佛陀立寺,供给衣食。因寺处少室山林,故名少林。佛陀在寺内曾建翻经台和塔殿,翻译佛典。
  
  孝昌三年(527年)印度僧提达摩来少林传教,在寺西山麓石洞中面壁九年,首创禅宗,他以四卷《楞伽经》教授学者,传法慧可。他提倡的“见性成佛”,即“静坐默语,明心见性”,与儒家所宣扬的“修心养性”相合,风行海内,禅宗成为中国佛教各宗派中最重要、并占绝对统治地位的派别。在佛教史上菩提达摩被推为中国禅宗的始祖,少林寺为禅宗“祖庭”。 
   
  二祖寺,位于安庆岳西县司空山。北齐天保三年(552)禅宗二祖慧可卓锡皖地,以石宝为其缘地,开阐正宗,弘扬达摩学说。《安庆府志》、《太湖县志》载:“北齐年间,有佛教二祖,自嵩阳来卓锡此山,建刹说法,司空山遂成佛祖盛地,以此名扬海宇”。唐天宝二年(743)本净法师在司空山建“无相禅寺”,造下院九庵四寺,僧房5048间,拥僧尼7000余人,是时香客如织,游人跻踵,名播中外。唐国公狄任杰贬任彭泽县令时,捐资修二祖禅堂。越五代至宋,又有正德、真际、园通、清晓等高僧相继重光祖刹,香火鼎盛,禅业大兴。 
   
  三祖寺位于安徽省潜山县境天柱山中。三祖僧璨禅师得二祖慧可传法后,承达摩衣钵云游至此,隐居天柱十五年,扩建寺院,选场建坛,讲经传法,名扬长江两岸。隋大业二年(606),三祖禅师在山谷大树下为众说法,合掌立化,葬山谷寺后。唐玄宗天宝年间,舒州别驾李常素仰宗风,将三祖身火化得五色舍利三百粒。以百粒出己俸建塔。唐肃宗在位期间,赐寺号“祖山谷乾元禅寺”。代宗大历七年,谥塔号“觉寂”,独孤及撰写碑铭历述寺塔之来由、盛况。后来,寺塔多次被毁。至明洪熙元年,寺僧普翳重兴寺门,佛子葛暹捐建天王殿、乾元阁。宣德年间,阁圮,葛公缓建大雄宝殿。嘉靖43年,院僧了莹重修觉寂塔及塔院,一时称盛。此后屡有兴废。  
 
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四祖寺位于湖北省黄梅县城西北十五公里的双峰山中,原名正觉寺,又名双峰寺,曾是中国佛教寺院规模最大,僧众最多,香火最旺,声誉最高的名刹之一,也是全国首批僧众集体定居传法,过团体生活,实行农禅双修的典范寺院。四祖寺的取名,是因禅宗四祖道信大师亲手创建于唐武德七年(公元624),距今已有1370多年的历史。寺庙自唐到清香火不断,先后出了一百多名高僧,每年朝山的香客数以万计。唐代宗李豫追封道信大师为“大医禅师”。宋真宗敕赐“天下祖庭”。宋神宗敕赐“天下名山”。千百年来,寺庙历尽沧桑,几经复毁。明正德年间,寺庙发生火灾被毁,后由荆王牵头重建,万历年间坍塌,御史王珙接着修复。     
清咸丰四年(1854)冬毁于兵灾,光绪年间复建。清未民初又毁,仅存十几间殿堂楼阁和一些名胜古迹。道信大师(580—651年)是隋唐著名高僧。俗姓司马,祖籍河内(今河南沁阳县)人,生于薪州永宁县(今湖北武穴市)。12岁拜僧璨大师为师,在三祖寺出家,苦修九年,深得僧璨大师的赏识。得到三祖衣钵后,应薪州僧众之请,在双峰山大宏佛法,广开禅门。提倡定居传法,改变了自达摩祖师以来的游化乞食为生的传统戒行方式,开创了农禅并重的禅风,对禅宗的发展和形成起到很大的推动作用。 
   
  五祖寺又名东山寺。位于黄梅县城东12公里的东山(一名冯茂山)。唐咸亨年间(公元670-674)由禅宗五祖大满禅师弘忍创建,故名。明万历年间重建,清咸丰四年(1854年)毁于兵燹后又重修。禅宗五祖弘忍、六祖慧能、名僧神秀在此参悟修行。寺内佛殿、佛塔成群,唐宋最盛时,有殿堂楼阁2500余间,每年来自全国各地的朝山香客多达十几万人。宋英宗亲书“天下祖庭”四字相赐。寺内现存有“大满天下祖庭五祖真身宝印”汉白玉印一枚和六祖坠要石一块,石重15公斤,上刻有“龙塑元年,六祖坠腰石”字样。弘忍是唐高僧,对禅宗发展颇有贡献。他在东山寺授徒时,不用传统的《楞伽经》,而改用《金刚般若经》。从此,这种传习法成为禅宗授徒的定式。弘忍选拔接班人的方法也很别致,曾今弟子们各作一偈,以分辨其司性高低。高徒神秀作偈说:"身是菩提树,心如明镜台。时时勤指拭,勿使惹尘埃。",惠能的偈为“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃?”。弘忍认为慧能的悟性高,所作偈能见本性,而神秀的悟性略逊一筹,所作偈未见本性,于是将慧能定为接班人。弘忍所倡导的这种禅风影响深远,早已波及东南亚和日本,每年慕名而来五祖寺的参谒者至今不衰,且有与日俱增之势。 
   
  惠能因作谒得到了弘忍赏识后,弘忍便秘传禅法,付与法衣钵孟,成了禅宗六祖,弘忍的大弟子神秀因未能得到师傅亲付衣钵,于是纠集门徒,欲害惠能,夺回衣钵,弘忍见有人想害惠能,便吩咐他从速南去,临行前对他说“逢怀则止,遇会则藏”(怀指今怀集县,距四会140多公里,会指四会市)。惠能便带着衣钵匆匆南下,神秀派人跟踪,直到韶州(今韶关市),还有人追逐他。惠能想起师傅的嘱咐,为了避开敌人,隧往四会,当他走到龙头铺子林时,见那里山高林茂,地势偏僻,景色宜人,村民以耕种、打猎为生,他想猎人以杀生为业,又多在山林中出没,是避开敌人追踪的最好处所,于是便找到一个姓叶的猎户家住下来,当时惠能还是一个二十多岁的年轻人。惠能经过多年的避难藏身经历,亲自接近下层乡民,对他后来的宗教哲学影响是很大的,如他主张“心平何劳持戒,行直何用修禅”。意思是不用背诵佛经,不要累世修行,只要放下屠刀,便可立地成佛,六祖还认为“下下人有上上智”。其佛教理论都是有中国自己宗教哲学的独特见解。 
   
  惠能在佛教史上称“东土禅宗六祖”、“中国佛教南禅始祖”。惠能改造了传统佛学,创立了中国禅宗理论体系,使佛学“中国化”。惠能经其43名弟子的嗣法,形成河北临济宗,湖南沩仰宗、江西曹洞宗,、广东云门宗、南京法眼宗等5个宗派。一千多年来,南禅香火缭绕不息,至民国时期,“举国僧徒除蒙藏喇嘛外,什九皆南宗子孙矣。”六祖寺位于广东省四会市贞山风景区内。
       
  湖北黄梅县素有“小天竺”的美誉,“蕲黄禅宗甲天下,佛教大事问黄梅”更体现了其在中国佛教史上的重要地位。历史上,黄梅是一个佛教国,在方圆不大的地界内, 禅宗四祖道信大师设道场于双峰山(又称西山),五祖弘忍大师接受四祖衣钵后设道场于东山 ,其后,六祖慧能与神秀竞偈于东山寺,得传五祖衣钵。1994年首届禅宗与中国文化国际学术研讨会在黄梅召开,与会专家学者提出了“禅宗应初创于道信,形成于弘忍,发展于慧能”的观点。因此,黄梅无疑成为最重要的禅宗胜地。自弘忍传衣钵与慧能后,慧能即隐姓埋名于岭南的深山。此后千余年间,黄梅的众多佛教道场,特别是双峰寺(今四 祖寺)、东山寺(今五祖寺)历尽沧桑,几经毁复,其佛法思想与信众状况发生了很大的变化 。 
 
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  达摩以来,禅门多奉行“一僧一庵,一衣一钵,随缘而往,不恒其所”的云游化缘方式, 许多禅师行踪飘忽,很难发展门徒。至僧璨一代,门徒已寥寥无几。道信对这一传统戒行方式进行了改革。他在双峰山大兴土木,广收门徒,大力倡行定居传法,这对禅宗的形成和发展起了推动作用。道信主张禅戒修持并举、渐修与顿悟相通、参禅与劳作并行的禅法,其纲要是“心净即佛”、“佛即是心”,这使一切禅修都归结为修心。由于坚持“心静即佛”, 道信并不主张远离俗务,刻意与世事划清界线,相反,他开创了农禅并重的禅风。这一禅风的开创使僧众身体强健,自给自足,寺庙对官府的施舍和信徒供奉不再依赖,道场地位日益独立。五祖弘忍是黄梅本地人,在双峰山受传四祖衣钵。由于四祖、五祖法名远播,天下禅徒云集黄梅,四祖寺一时容纳不下众多僧人,弘忍便在东山借地再建一寺。弘忍继承和发扬了道信定居传法、农禅并重的禅风,对传统修禅方式做了大胆的改革,创造了一套更简明 易学的更加人间化、中国化的禅学方法。他的禅法核心是“即心即佛,见性成佛”,修持观较之四祖更为简明:“守其本心”、“顿悟成佛”。弘忍进一步把达摩以来的游化乞食的传统戒行方法具体落实到实际禅修生活中,继续道信开创的农禅并重法。在这些禅法与修持方 法的基础上,禅宗的理论体系和基本组织形式得到初步确立。弘忍在东山寺弘法期间探索出的这一套禅学思想体系便是后人所说的“东山法门”。“东山法门”指引下,弘忍门下涌现出众多高僧大德,如慧能、神秀、法如、惠安、玄赜、智德等。其中慧能得弘忍衣钵成为六祖,是禅宗史上集大成的人物。 
        
  慧能对禅法的改革源于对“东山法门”的深刻理解,同时又有很大的创新。他将繁琐的经论改革为口语化、大众化、通俗化的禅学文字。他主张禅修方式不是固定的,而是多样的、自然的、随意自在的。他将“东山法门”中“端身正坐宽放身心”、“善调气息得以真心”等较确定的修持方法加以扩充,主张“无念”和“定慧”,创造通过日常生活中的对话、活动来修禅的方式。由于慧能的完整的禅法理论与修持法总结了前人之长又浅显易懂,同时含义深 隽,把一度为贵族专用的佛教信仰推广到极致,禅宗由此光耀天下,到中唐己至“凡言禅者 本能也”,“天下无寺不禅”的地步。 
    
  黄梅作为孕育禅宗的土壤,因为历史上多位高僧大德在此地巧获机缘和其秉自天然的灵秀山水成为佛教圣地。“东山法门”置根于黄梅, 对黄梅千百年来的风土人情,对周边民众生活乃至意识形态的影响非常深远。 
           
  黄梅县宗教信仰中以佛教信仰占绝对主流,全县县级以上宗教场所共有五个,除泰源观为道教场所外,其余四个全是佛教道场。其中江心寺、妙罗寺属县级单位,四祖寺属省级,五祖寺是国家级宗教场所。除此之外另有十余个寺庙散见于黄梅县大小乡镇,为信徒宗教生活提供了场所。这些寺庙大多继承和发扬了 “东山法门”的修持方法,以庙养庙,条件稍好的寺庙还可以庙养才,为中国佛教界输送人才。僧徒的修持在诵经念佛、静心打坐的基础上,与世俗事务有了不少联系,较之以往呈现出许多新的特点。  
 
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  以庙养庙,参与俗务 禅宗主张“明心见性”、“见性成佛”,认为“人人有佛性”,把佛性定位在平民百姓都能明白的“清净本性”的事理中。禅宗认为人的本性本来清净,因而没有必要刻意的做克制杂念妄想的修持功夫,只要自然地发其本心,便能顿悟成佛。所以禅宗并不与世俗划开界限, 而是主张任何行为中自然而然地体悟本心,所谓“行住坐卧,皆是道场,身口意咸为佛事 ”。“东山法门”推重农禅并行,简明易行的修持方法可谓精到地体现了禅宗思想。故而,其在黄梅现在的寺庙中仍极具影响,被推崇备至。黄梅县大小寺庙均与人间世俗世界保持有紧密的联系。他们通过僧众从事农事劳作,参与一些商业活动,吸引外来资金做到以庙养 庙。每座寺庙都辟有粮菜用地,设有法物流通处。大寺庙还对外收售门票。象五祖寺、四祖 寺这样声名远播的大道场,靠广宣佛法,举办大型佛事活动吸引海内外信徒捐资金结缘供奉 ,不但僧众生活无忧,还重建、修复、新建了许多殿堂,使千年古刹重现昔日盛景。随着商品经济的发展,为吸纳更多的资金扩充庙宇,一些大寺参与了与佛教相关的经济事业的开发 。 
        
  黄梅的寺庙按各自的经济能力都配置了现代化的通讯设备,以加强与外界信徒的联系。黄梅的大小寺庙还积极投身于社会慈善事业。他们多由大寺,如五祖寺、四祖寺牵头参与公共事业,曾多次向周边贫灾地区捐献财物。有条件的寺庙还以庙养人才,注重培养佛教后继力量,为中国佛教事业输送了不少优秀佛教弟子 。黄梅县的大小寺庙与当地政府保持着良好的关系。这与他们积极参与社会事务以及和禅宗佛法在黄梅已成传统不无关系。如今黄梅县各寺庙香火旺盛,信众盈门,同各寺发扬“东山法门”之禅法,于凡人俗事间弘扬佛法是分不开的。黄梅县的寺庙都是禅寺,僧众所修的是禅法,他们不讲究念佛诵经, 而是注重在起行坐卧间体悟佛性。一般来说,没有大的佛事活动的话,每个寺庙除了雷打不动的早、中、晚课要按时做外,其余时间,寺内僧众多各司其职,各安其份。有的清扫庭院,有的续烛添香,有的接待香客,有的劳作于田间,于一招一式一动一作间求悟佛旨。 
  
  黄梅各寺僧众以中青年居多,还有一些外来学法的小沙弥。他们皈依佛门的原因有很多,大体可归为两种。一种认为佛法可以使自己修行成佛,内心永远清净,摆脱俗世的纷扰和痛苦 。许多比丘尼持这种念头,她们的信仰非常虔诚,常向人宣扬佛法。一种是由于种种世间的纠葛迫使其遁入佛门,以求解脱。绝大部分出家人没有什么文化,但经过一段时间的参禅习念,他们大多呈现出与众不同的安闲气质。外来学法的小沙弥多来自广西,在大寺集体上课,平日里也是各司其职。寺里对小沙弥的要求较严,但并不割断他们与俗世的联系,若家中有事,他们会从寺里得到假期和盘缠回家。小沙弥学的法很广,寺里多将他们作为佛教后备力量来培养,对他们寄予了较多的希望。由于黄梅是一方佛教土壤,县内佛教徒非常多 。全县90多万人中,就有20%是佛教信仰者。禅宗作为 一个独立的佛教宗派自创立至今已逾千年,期间经历了无数的风雨挫折,但黄梅县禅宗兴盛的局面一直未变。这主要是因为“东山法门”寓深意于浅理,为脱离凡俗事物,倡导人间佛教,其禅法已深入到民众心中,成为黄梅传统文化的一部分。另外,黄梅地处湖北省东南角 ,地理位置相对偏狭,人们处于相对封闭的发展环境中也是一个原因。  
 
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  一禅独秀,他教势微 黄梅县并非一个纯粹的佛教县,其中也居有道教徒、伊斯兰教徒和基督教徒,道教场所泰源观还是与四祖平级的省级宗教单位,可见佛教并没有完全占据黄梅人的信仰。可是,道教、伊斯兰教、基督教在黄梅发展时月已久却没有形成大气候, 无论是历史上还是现在,这些宗教从未在黄梅占据过稍显重要的地位,目前黄梅的基督教徒不过200人左右,伊斯兰教徒更是只有外来的六七十人。禅宗一枝独秀最主要的原因是禅宗佛教的先入为主和深入民心。 
  
  它不排斥人世,对于在家居士没有苛刻的戒律要求,性质温和,不象其他各教戒律森严,有着各种各样的禁忌。其次,禅宗修持方法简捷易行,深入浅出,对占人口绝大部分的文化程度不高的农民有相当大的吸引力。再次,宗教具有排他性。佛教本身在中国人的信仰中占主流,禅宗又是汉传佛教的主流,黄梅一地先后出了三大禅宗祖师,使此地的佛教气氛龙为浓烈,其他宗教在这一点上是无法与之相比的。再次,历史留下的四祖寺、五祖寺对于现今的黄梅来说不啻一种天然的可开发资源,它们带有的文化意味和宗教色彩象一块磁石,吸引了无数教内教外人的目光,可以带动当地商业、旅游业及文化事业的发展,特别是能够带动其他禅 寺的开发和兴盛。在这一点上,其他各教几乎是先天不足的,除道教徒在县内有活动场所外 ,另外两教的信徒须到邻近的九江才能参加宗教集体活动。黄梅县城内街市安宁, 毫不喧嚣;乡间阡陌纵横,鸡犬相闻;山野清雾缭绕,鸟雀啁啾,人们安逸而心有所依,这与“东山法门”意蕴千载,禅意渗透于万事万物中不无关系。《五祖仙山盛境全图》上有对 联云:“福地名山无点善心何必到,禅关盛境有分诚意可来朝。”    
 
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